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如本法师答:佛法讲缘起、业感、因缘果报,世间相莫非如此一般。佛教发源于印度,曾经盛行一段时间,这段时间正是有缘的众生,业力感召,与佛陀共聚在同一时代,蒙佛教化,应度者皆已度脱,未度者皆已种下得度因...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13240912424.html
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如本法师答:佛教(梵语Buddha-sasana)的教义,乃建立在人间净土,使这个世界太平,和谐安乐。纵然这个世界是真善美,是人间净土,世界太平与和谐安乐,但地球必然要经过成住坏空的四阶段,目前是住劫中,住劫过后是坏劫,坏劫过后是空劫,可见地球是可毁灭的一天,大圣佛陀慈悲众生,要我们修行证果,早得解脱生死;并苦口婆心,规劝我辈沉沦众生,勤劝念佛,普得念佛三昧,蒙佛垂慈接引,早登净土莲邦,亲听...
如本法师
佛学问答
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问:基师述记中所云持业释依土释依主释,完全不解。大圆讲唯识中最明白显易,乃不见解释及此。后阅贤首起信论义记,亦多用此名。不胜**然。祈以最浅之言,开我茅塞。
范古农答:此乃梵文名词构造之方法。二字相合义相即者,如第七识亦名意识,而意即是识也。此为持业二字。义偏重者,如第六意识为意根之识,依主释也。依士释与依主释相类,但非为其所属而为其所用耳。如毛笔。
范古农
|范古农|
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问:修习止观,所谓回光返照,乃照何处。若谓照我心,我心究又在何处。若谓应无所住而生其心,既能生心,何谓无住。
范古农答:修习止观,止是定,观是慧,乃定慧双修之法。先止一切杂念,提起自心慧照,不照外境,返照内心,心无形相亦无住所,不必求其住处,有住则有著,应无所住,但一味回光返照,不起分别,惺惺寂寂,方是定慧均等,止观双修之法。来问既能生心,何谓无住,是未明金刚般若之旨,以菩萨无住相布旋,应...
范古农
|范古农|
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问:偶阅自杀以后的真相,其中有北京都城隍白公降乩一节。其一云,世间庸庸之人,其鬼最苦。横死者尤甚,又难超生。又周仓临坛,问毕命时痛苦,何以至今尚现。谛老法师乃说法开示之。但如何说法,未曾记载,请解释之。
范古农答:横死时精神痛苦,逾于善死。死后作鬼,习气难亡,势使然也。周仓之经历多年,非不可能之事。然乩法都灵鬼伪托,未可遽认为事实也。
范古农
|范古农|
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(一) 为了成就世间法而息隐住山,乃学佛人之过失。
(二) 身为领众而只作自利之事,乃学佛人之过失。
(三) 佛学虽博而不怯罪行,乃学佛人之过失。
(四) 口诀虽丰富但身心却流于凡俗,乃学佛人之过失。
(五) 持戒虽然谨严,心中贪念却极大,乃学佛人之过失。
(六) 觉受和证悟虽好,却不能调伏自己的身心,乃学佛人之过失。
(七) 已入法门,但于入世之...
冈波巴大师著 张澄基译
|戒律|
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问:大彻大悟,是否见真谛,是否已证初果。
范古农答:初果须陀洹断三界见惑,乃小乘之见道。大彻大悟,乃大乘禅宗见道之称。不可强同。
范古农
|范古农|
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如本法师答:乃五十三佛与三十五佛之合称。五十三佛出自观药王药上菩萨经,三十五佛出自大宝积经卷九十八优婆夷会。在丛林中,晚课所诵之大忏悔文,亦简称为八十八佛,乃取其文中所称念之八十八佛名号而言。
如本法师
佛学问答
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问:何谓自性禅乃至清净净禅。
范古农答:此乃九种大禅之名。菩萨依此等禅,乃能进修深广之大行。一曰自性禅,二曰一切禅,三曰难禅,四曰一切门禅,五曰善人禅,六曰一切行禅,七曰除烦恼禅,八曰此世他世禅,九曰清净净禅。义理甚深,非浅言所能显。故姑从略(释见智者大师所著法界次第初门)。
范古农
|范古农|
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12月8至10日,台湾佛光山开山宗长星云大师将在香港红磡体育馆进行三万人演讲。据悉,星云大师此行乃封人前的最后一次巡游弘法。回到台湾后,在台北国父纪念馆进行最后一次弘法,然后“封人”。
【佚名】
|星云大师|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/12/0758036876.html